Muong

Эти нарративы в мыонгском и тайландских языках принято обозначать термином Мо. Слово «Мо» в мыонгском языке работает как глагол, обозначающий ритуальную декламацию, и как существительное, обозначающее сами ритуальные нарративы корпус текстов. С сиим термином соединено и обозначение мастеров обряда, шаманов-сказителей - dong Мо либо ро Мо что соответствует ong Мо, Ьо Мо во вьетнамском языке; также thay Мо.

Энтузиазм к мыонгским ритуальным нарративам сформировался во Вьетнаме в начале х годов XX века. В то время исследователям, вьетам и этническим мыонгам, стало понятно, что этот неоценимый пласт народной культуры может навсегда исчезнуть в критериях размывания стандартов жизни обычного общества и стремительного замещения родного языка вьетнамским в мыонгской среде 2-ая половина XX столетия была отмечена в истории Вьетнама не лишь войнами за независимость и объединение страны, но и действиями стремительной модернизации публичной жизни во всех ее сферах.

Мыонгское население страны, с одной стороны, почувствовало эти перемены через развитие сети исходных и средних школ, больниц, дорог, электрификацию удаленных от городов поселений на возвышенностях и в горных равнинах. С иной стороны, в ходе проводившейся в середине х годов земляной реформы и развернувшейся в следующие десятилетия борьбы с «суевериями и предрассудками» me tin di doari был значительно трансформирован обычный уклад жизни мыонгов.

В процессе экспроприации земляных владений и ликвидации традиционной системы управления районами-мыонгами Lang dao утратили собственный авторитет и привилегированное положение в обществе семьи аристократов-землевла- дельцев, Ня Ланг Nha Lang и Ня Кун Nha Сип 13, в домах которых обычно проводились более пышноватые ритуалы с ролью шаманов-сказителей Мо. Вслед за сиим в ходе кампании по преодолению «суеверий и предрассудков» гонениям подверглись исполнители ритуалов, шаманы Мо, являвшиеся потомственными хранителями устного наследия; проведение почти всех обычных мыонг- ских ритуалов оказалось под запретом.

Таковым образом, во 2-ой половине XX века для поддержания и сохранения традиций устного сказительства мыонгов, и в первую очередь нарративов, провождающих проведение более принципиальных обрядов, появились суровые препядствия. К началу х годов вьетнамские исследователи, занимавшиеся сбором фольклорного материала посреди мыонгов, смогли установить, что одна из групп нарративов, исполняемых в ходе похоронного ритуала, представляет собой единый цикл, по собственному содержанию и художественным особенностям похожий с явлением, которое в культурах остальных народов мира связывают с понятием «эпос» Приблизительно в то же время эпические формы были обнаружены и у остальных малых народов Вьетнама, что позволило соотнести нарративы этих народов с более выдающимися монументами мирового фольклора.

Данное событие несколько изменило отношение страны к устному наследию этнических меньшинств и связанным с его бытованием ритуальным практикам и ритуалам. С х годов XX века, с началом проведения политики обновления и либерализации публичной жизни, когда проведение почти всех ранее запрещенных обрядов и ритуалов стало равномерно восстанавливаться, исследования устной культуры народов Вьетнама, в том числе мыонгов, обрели новейший импульс.

За прошедшие десятилетия вьетнамские исследователи выпустили целый ряд работ, в которых представлена общественная черта мыонгских ритуальных нарративов, проанализированы их главные содержательные и художественные индивидуальности, а также техника их выполнения Некие создатели не оставили без внимания схожесть ритуальных нарративов и обрядовых практик мыонгов и тайландских народов Вьетнама.

Так, Буи Тхиен, мыонг по происхождению, отметил, что мыонгские и тайландские нарративы Мо на мыонгском и тайландском языках, а также техника их выполнения имеют много общего и при определенных обстоятельствах могут быть взаимозаменяемыми Выполнение ритуальных нарративов представляет собой мелодекламацию, время от времени сопровождаемую аккомпанементом инструментальной группы из древесных духовых инструментов, а также гонгов,а также 1-го либо пары барабанов.

В зависимости от содержательных особенностей нарративов и назначения обрядов, которые они сопровождают, мыонгские ритуальные нарративы разделяются на четыре группы: 1. Нарративы, сопровождающие ритуалы молений о благополучии новогодние, свадебные, моления духу-покровителю селения, моления о урожае и некие остальные. Нарративы для призывания и укрепления душ см. Нарративы, исполняемые для изгнания злых духов и защиты от их.

Нарративы, сопровождающие похоронный ритуал. В зависимости от музыкально-ритмических особенностей выполнения выделяют 5 типов «мелодий», наименования которых соответствуют звучанию зачина - первых слогов, которые произносит шаман в начале декламации: «О hoi», «Da с! Более весомый и лучше всего изученный к истинному времени корпус текстов представляют нарративы, сопровождающие похоронный ритуал, и в особенности выделяемый в их составе мифо-эпи- ческий цикл «Рождение Земли и Воды».

Мифо-эпический цикл «Рождение Земли и Воды». Сбор и исследование сказаний цикла в СРВ Сказания, объединяемые в эпический цикл «Рождение Земли и Воды», в отличие от остальных мыонгских нарративов, провождающих погребальные ритуалы к примеру, нарративов, входящих в цикл Мо Ban Мо Vcii , «Путь к предкам» , соединены определенной последовательностью и общими героями. Эти сказания определяются как «повествовательные» Мо Т1ёи и исполняются лишь при проведении более пышноватых похоронных ритуалов.

Эпический свод «Рождение Земли и Воды» объединяет в для себя содержательные индивидуальности как космологического, так и героического эпоса. В сказаниях повествуется о происхождении природных явлений, растений, животных, первых людей, частей культуры, правителей и их деяний. Все эпизоды цикла владеют некой смысловой законченностью; каждый новейший эпизод начинается словом rang «говорят, что». 1-ые два эпизода цикла, рассказывающие о «рождении Земли» и «рождении Воды», дали заглавие всему циклу.

При этом типично, что во вьет-мыонгской традиции сочетание земли и воды т. Так как мыонгский язык остается бесписьменным, сказания эпического цикла, как и все остальные ритуальные нарративы, передаются изустно вплоть до реального времени. Они сохраняются в семьях мастеров обряда, мыонгских шаманов Мо, бессчетные функции которых включают в себя в том числе и сказительст- во.

Нарративы заучиваются в определенной последовательности и при необходимости воспроизводятся по памяти в течение многодневных похоронных обрядов. Рассказчик может импровизировать, используя устойчивые нарративные формулы и ритмические модели, что содействует значимой вариативности сказаний.

К истинному времени в 3-х провинциях Северного Вьетнама - Хоабинь, Тханьхоа, Шонла - собрано и размещено наиболее 10 изводов эпического цикла. Размер цикла варьируется от 3,5 до 16,5 стихотворных строк; при этом средние по размеру варианты имеют около 8 тыс. Сказания эпического цикла «Рождение Земли и Воды» исполняются в черное время суток при большом скоплении родственников погибшего и соседей, которые собираются вокруг гроба с телом усопшего, установленного в просторном мыонгском, до этого обязательно свайном, доме.

Выполнение сказаний сопровождается группой музыкантов; шаману-сказителю могут ассистировать два ассистента. Ритуальное назначение этого ритуала состоит в «препровождении души погибшего в другой мир». Сразу с сиим происходит внутригрупповая передача частей традиционной культуры и исторической памяти. Таковым образом, живая мыонгская эпическая традиция, не утратившая свою связь с обрядом, совершенно соответствует понятию «первичного эпоса», который нацелен, основным образом, на устное исполнительство.

В сказаниях цикла «Рождение Земли и Воды» обширно представлены всепригодные архетипы и мотивы, которые наличествуют в фольклоре остальных народов мира: потоп, предыдущий творению мироздания; яичко множество яиц как источник жизни и всего сущего, инцест меж первопредками; мировое дерево.

Почти все из этих сюжетов имеют явные и неявные связи с фольклором вьетов. Типично, что некие «странные» места в этногенетическом мифе вьетов полностью однозначно интерпретируются через мыонгские параллели. Так, к примеру, сравнительный анализ вьетского мифа с мыонгскими сказаниями проясняет, почему, согласно мифу, 1-ые вьеты произошли из яиц; почему первопредки, дракон и фея, были обязаны расстаться и разойтись в различные стороны в мыонгском эпосе соответственный эпизод трактуется как наказание за совершенный инцест.

Образ этого героя связан с идеей политической власти и передвижения части мыонгского населения из горной местности на равнины, в область столицы и рынков Kinh Ку Кё Cho. Типично, что этот образ наиболее детально разработан в тех изводах мыонгского эпоса, которые были собраны поближе к современной столице страны, Ханою в провинциях Хоабинь и Шонла.

Во вьетнамской фольклористике сложилась традиция соотносить образ короля Зит Зянга с королями Хунгами18, но, на наш взор, анализ происхождения и деяний этого персонажа указывает, что в фольклоре вьетов этому персонажу соответствуют сходу два вида - отца-прародителя Лак Лонг Куана по признаку совпадения «подвигов» и правителей Хунгов по признаку обладания политической властью.

Различия меж вьетским и мыонгским фольклором заключаются в локализации столицы и правителей: ежели в сказаниях мыонгов столица и резиденция короля ассоциируются с равнинами, то в преданиях вьетов повелители Хунги и столица их страны Ванланг Van Lang размещаются на возвышенностях, в Фонгтяу Phong Chau, современная пров.

Довольно соответствующим для мыонгского эпоса представляется эпизод, описывающий «неблагодарность» правителя Зит Зянга по отношению к популяции гор, в итоге что происходит разорение столицы и поджог его дворца. О том, как и когда появился мыонгский эпос в качестве элемента религиозной жизни и художественной культуры, устоявшихся мнений не существует. Некие мыонгские создатели считают, что это могло произойти в XV веке н. В качестве основания для схожих суждений употребляется тот факт, что семьи потомственных шаманов, согласно уцелевшим генеалогическим перечням, ведут свою историю с конца XV века При том, что данный аргумент сам по для себя не может служить конкретным свидетельством в пользу высказанного догадки, есть основания мыслить, что это могло быть конкретно так в силу стечения неких остальных событий.

Одним из таковых событий является тот факт, что иная часть вьет-мыонгского населения Северного Вьетнама, равнинные кинь, которые позже будут именовать себя вьетами, в то же самое время также делали свою фольклорную традицию, несколько хорошую от мыонгской, но сохраняющую с ней генетическую связь. Таковым образом, компаративный анализ мыонгских эпических сказаний и вьетнамских легенд и легенд, зафиксированных в средневековых монументах, открывает новейшие способности для реконструкции общего вьет-мыонгского прошедшего, все интерпретации которого до сих пор носили выраженный вьет-центричный нрав, так как строились только на материалах вьетского фольклора.

Заключение Традиционные мыонгские ритуалы и сопровождающие их нарративы за крайние несколько десятилетий прошли непростой путь от отрицания и запретов до признания в качестве государственного культурного наследия Вьетнама. Хоабинь, разработан комплекс мер по сохранению этого вида устного наследия и поддержке его носителей - шаманов Мо, называемых сейчас «исполнителями Мо» nghe nhan Мо.

Можно надеяться, что власти СРВ предпримут все нужные усилия для включения ритуальных нарративов мыонгов в репрезентативный перечень нематериального культурного наследия населения земли и ЮНЕСКО поддержит этьу инициативу. Указанные процессы, с одной стороны, должны сделать наиболее подходящие условия для сохранения и дальнейших исследований нарративов, в особенности на фоне драматических событий х годов XX века. Но с иной - они могут обернуться неким искажением живой фольклорной традиции по причине неизбежной регламентации ритуалов и самих текстов.

About the authors Nina V. Taylor Keith. The Birth of Vietnam. University of California Press. Cuisinier, Jeanne. Les Muong: Geographie Humaine et Sociologie. Стратанович Г. Taylor, ; Li, Tana. Tash Австралия. Gorgeous pool, sea view. Michelle Сингапур. Dang Вьетнам. Sophia Вьетнам. Breakfast was good.

Yanga Южно-Африканская Республика. Jongkook Южная Корея. Vinh Вьетнам. Ha Вьетнам. Бесплатный Wi-Fi 8,6. Категории: Персонал 8,1. Удобства 7,6. Чистота 7,8. Удобство 7,9. Размещение 7,8. Написать отзыв. Введите данные бронирования Откройте письмо-подтверждение, чтоб отыскать номер бронирования и PIN-код. Приглашение бросить отзыв не найдено.

Отзыв можно бросить лишь в течение 28 дней опосля отъезда. Повторите попытку позднее. Введите PIN-код. Введите номер вашего бронирования. Номер бронирования. Оценить проживание. Желаете бросить отзыв? Войти в акк Либо. Бесплатный Wi-Fi. Все отзывы Все отзывы Семьи Пары 51 Группы друзей 26 Личные путники 18 Бизнес-путешественники Все языки Все языки на российском 5 на британском 47 на китайском 4 на французском 2 на германском 2 на корейском 12 на японском 2 на вьетнамском на чешском 1 на тайландском 3 на финском 1 на шведском 2 на эстонском 1 на датском 1.

Время года Время года март — май июнь — авг. Расстояние до аэропорта Льенкхыонг составляет около 90 км. Самые популярные удобства и сервисы 1 бассейн. Пляж 1-ая линия. Семейные номера. Обмен валют. Необходимы средства в местной валюте? Тут есть обменный пункт. Достоинства этого варианта Информация о завтраке.

Сохранить жилище Удалено из избранного:. Наличие мест Мы возвращаем разницу в стоимости. Выберите даты, чтоб узреть доступные места и цены. Приблизительные цены в RUB за 1 ночь. Проверить цены. Тип номера. Номер Делюкс с кроватью размера «king-size» либо 2 отдельными кроватями. Показать цены. Люкс «Гранд». Трехместный номер Делюкс. Трехместный номер Делюкс с видом на море.

Номер Делюкс с кроватью размера «king-size». Двухместный номер Делюкс с 2 отдельными кроватями. Что-то пошло не так. Пожалуйста, попытайтесь опять. Выяснить больше. Доп меры по обеспечению здоровья и сохранности. Тут принимают доп меры гигиены и защиты здоровья, чтоб обеспечить вашу сохранность. Пляж Хам-Тьен 7,5 Неплохой пляж. Отзывы гостей. Выберите темы: Бассейн. Что гостям понравилось:. Отзывчивый и Courteous staff which is quite outstanding for Vietnam ».

Показать перевод. Южно-Африканская Республика. Южная Корея. Поглядеть места. Здрасти, в вашем отеле есть экскурсия на восходе солнца к песочным дюнам и что заходит в стоимость тура? Могу я выяснить, сколько это стоит? Для получения доборной инфы свяжитесь с администрацией отеля.

Это перевод - Показать оригинал. Фактическая дистанция может различаться. На свежайшем воздухе. Личная пляжная зона. Спорт и отдых. Караоке Оплачивается раздельно. Питание и напитки. Wi-Fi предоставляется в номерах отеля безвозмездно. Бесплатная личная парковка на месте подготовительный заказ не требуется. Стойка регистрации. Сервисы консьержа. Хранение багажа. Экскурсионное бюро. Обмен валюты. Круглосуточная стойка регистрации. Сервисы уборки. Сервисы по глажению одежды Оплачивается раздельно.

Химчистка Оплачивается раздельно. Прачечная Оплачивается раздельно. Сервисы бизнес-центра. Бизнес-центр Оплачивается раздельно. Номера для некурящих. Доставка пищи и напитков в номер. Открытый бассейн. Оздоровительные сервисы. Массаж Оплачивается раздельно.

Спа и оздоровительный центр Оплачивается раздельно. Сауна Оплачивается раздельно. Персонал говорит на этих языках. Поглядеть места Условия размещения Muong Thanh Holiday Muine Hotel воспринимает особенные пожелания — добавьте их на последующем шаге. Заезд C Отъезд До

Какой бред(((( квартиры у моря в аликанте Только что